文旅| 舒家湾：四川300年天主之路

【按】今天的成都平原，越来越超大城市化，让我这个在成都生活过十余年的中年人觉得跟不上城市发展的节奏，于是，我遁入成都周边的乡下，却猛然发现，几百年前，山野之中，这些小小的村庄，早就和世界链接，几百年前就“很国际化”了。在一次意外的游历中，我看见了舒家湾，这个四川深山里不起眼的村庄，居然有300年天主教信仰历史，让人惊叹。在四川的深山里，有不少天主教堂，这让很多游客不解，稍微查考一下历史，就知道原因了，因为清朝康熙、乾隆时期，发生了影响历史的“礼仪之争”，于是推行“禁教”。在1858年《天津条约》承认传教合法之前，很多天主教传教士只能躲向西南深山传教，所以，在西南深山中，遗留了很多天主教遗址。这篇文章，是我第一次造访舒家湾的纪录。

【一】回望300年舒家湾

舒家湾，一个普通的村庄，位于四川金堂县的一个小山坳，有一座漂亮的天主教堂。过去几百年，这个村子都是隐世秘境，但现在已经逃不过抖音快手的视野，去往舒家湾的路上，很多模仿背包客的城市旅行者，他们慕名而来，只为打卡发圈，对天主教文化完全无感。

舒家湾教堂

搜索四川金堂县志等相关资料，关于舒家湾教堂有一些零散记载：

清康熙42年（1703年），意大利籍传教士穆天迟、毕天祥到金堂传播天主教；
清乾隆37年（1772年），法国传教士马若望、赵奥斯丁建立舒家湾天主教堂；

1902年（这一年代说法存疑，更可能是1900年庚子年），发生舒家湾教案，舒家湾教堂被当地红灯教毁坏；后来舒家湾天主教堂获赔17万两白银，法国神父狄壁重建舒家湾教堂；在舒家湾教案中，几乎所有舒姓全部遇难，幸存的也远走他乡，从此，舒家湾再无舒姓人家；

在这些书面文本中，遗漏了一位重要的天主教神父，据说是第一位中国籍神父（有此说，笔者未考证），是从陕西来到金堂舒家湾的李安德神父。李安德神父大致在1700年左右来到舒家湾，在此传教14年之久，后来病逝并安葬于此。李安德神父的墓地就在舒家湾教堂后面的山坡上，葬在李神父旁边的还有一位法国传教士墓地。李安德神父虽是陕西人，但却精通拉丁文，他的14年传教笔记全部用拉丁文写成，至今保存在法国外方传教会档案馆。

李安德神父墓地

美丽的舒家湾教堂依然屹立，曾经舒家湾教案的苦难历史也在那里，教案中被屠杀的教民到底有多少，没有具体文献记载，保守估计有800多人，仅仅教堂外面的坝子就屠杀了300余教民，面对红灯教如此血腥的屠杀，当时的教民无一人变节，仿佛重演古代罗马基督徒被送进斗兽场的殉道历史。在舒家湾教堂后山上，有一座圣人墓，埋葬了当年在教案中被屠杀的黄明光神父和另外7位教友（其中有一位70岁老人和两个7岁小孩）。正因为这段殉道的历史，舒家湾教堂在天主教世界拥有极高的威望，是很多教友心中的圣地。

舒家湾眺望金堂

【二】舒家湾教堂的神学美学

舒家湾教堂的整体风格，很中西混搭，外观既有哥特式的风貌，也混搭了中式飞檐屋顶，结合得很自然，一点也不唐突。也许是因为教案的历史记忆，重建的舒家湾教堂，左右侧门上方分别刻写着“趋赴”和“干城”，“趋赴”提示着一种奔向上帝之城的精神向度，“干城”则出自古汉语中盾牌和城墙的意思，也比喻捍卫者，提示着一种捍卫上帝之城的精神力量。中间拱门上方的两侧刻写着“懿母鸿仁通浹洽，恩君极惠遍周流”，极其儒雅的文风提示着耶稣与圣母之爱。天主教的汉语文本保留了一些文言文传统，和新教的汉语文本全面白话有明显差别，这很难说哪一种更好。

教堂拱门上方题刻

教堂侧门上方题刻“趋赴”

教堂侧门上方题刻“干城”

教堂外侧十二门徒雕塑

在教堂的左侧，安放着十二门徒的雕塑，这些造像栩栩如生，对于不了解天主教信仰的人，这些雕塑有利于帮助认识信仰的内容。进入教堂的侧门，是一个中式的庭院，但两边房屋的墙壁装饰是中西结合的天主教图案，那些雕花很繁复、很精美，仔细定睛细看，才看出门框上圆形的雕饰是鱼的图案组合，真是精彩，让人回忆起古书里记载的基督教早期标志——鱼。进入教堂内部，更是让人眼睛一亮，由对称的10根纯木大柱子撑起约7.8米高的空间，面阔八间29.2米，进深三间12.2米。横梁上匾额题写“无上真主”字样。正前方的圣坛很有神圣感，桌台上的灯火闪耀跃动，仿佛信仰的热力持续不灭。上方的彩色玻璃很有哥特式的崇高感，也有现代主义抽象绘画的简洁感，色块有红、黄、蓝、绿、紫几种色，透过天光映射，仿佛通往新天新地的水晶国度（《圣/经.启示录》的画面）。天顶上亦是亮点，由系列的中国画花卉图案组合，颇具装饰意味，这也反映出天主教在文艺复兴后兴起的新巴洛克审美趣味，新巴洛克审美趣味在图像美学上更加繁复，似乎是对宗教改革时期的加尔文们的的反驳。在圣坛的两侧，分别是圣约瑟雕塑和圣母雕塑，二者表情祥和安宁。

教堂窗花“鱼形图案”

教堂内观

教堂前方圣坛

圣母和圣约瑟雕像

阳光透过教堂窗棂

桌台上的灯

这次造访，有幸邂逅了当地教友的下午祈祷，他们用金堂四川话唱读经课，唱读时，男声、女声交替重叠，颇有韵味，其经课中的字句亦保留了一些文言文句式。等待他们祈祷完毕，我征得教堂管理人员同意，给几位老教友拍摄了一些肖像照，发现这些老人的精神状态特别好，眼睛明亮有光泽，皮肤发亮仿佛抹了一层膏油（难道是圣/经里说的喜乐油）。其中一位老大姐说她是四几年的，但脸上一点皱纹都没有。几位老人提到了一个神迹，我不敢全相信，但也不妨纪录下来，他们说当地教友死亡火化后，残留的头骨片上，有十字图案或拉丁文图案。信仰这事，有超自然属性，谁能完全说清楚呢？

和教友罗大爷聊天时，我问他家里是世代天主教徒吗？他说，到他孙子一代，已经是十七代天主教徒了。十七代，让人叹服，300年光阴中，舒家湾走过多少客旅的身影。当然，今天乡村的信仰困境是一致的，罗大爷说村里的年轻人都进城了，随着他们这代老人渐渐离去，舒家湾教堂很难后继有人了。虽然舒家湾教堂有旅游业的价值，但旅游终归是旅游，只有旅客，没有客旅。

舒家湾的教友们